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宝琴为什么能参与贾府祭祖

来源: 免费小说网 时间:2019-06-10 23:33:43

文/颜华

我们都知道,国人祭祖,一般来说,外人是不参加的。《红楼梦里》中的宝琴,并非贾府中人,却能参加贾氏家族的祭祖活动,原因何在?且听我细分慢解。

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首先,先简说一下常规的奠祖,常规的祭祖活动,参加祭奠的都是本家户族人员,但是,如有谁要旁观,族人也不会拒绝,有别家的小孩子来凑热闹,族人也不会去撵。奠祖是个面子工程,如果没有人知道,岂不是“锦衣夜行”了?宝琴小孩子天性,凡事好奇,她要旁观贾氏家族的祭祖活动,没有谁会说“不”。更何况宝琴又深得贾府中人喜爱?更有贾母还曾专门交待说:宝琴年纪小,要大家不要对她管得太严。再有,宝琴原是见过世面的大家闺秀,行为处事原本就没有 那么多的繁文假节,作者让宝琴参加贾氏家族的祭祖活动,也是想从侧面向人们昭示传统礼制的虚伪。

人们为什么要祭祖?台面话说很堂皇:记住历史,记住责任,弘扬祖德,继承传统,启迪后人,增进情谊,增强凝聚力。实际上,这一切都不过是形式主义。国人祭祖,相当一部人不过是借死者来宣扬排场自己,用“孝”来拔高显摆自己,这些,人人也都心知肚明,只不过是心照不宣罢了。贾府原是书香门第,礼仪大家,自然也不例外。我们先看一下贾氏家族的祭祖活动整得多么隆重、庄严。贾府族人先到宗祠正殿,“分昭列位立定:贾敬主祭,贾赦陪祭,贾珍献爵癫痫不同阶段相应症状,贾琏、贾琮献帛,宝玉捧香,贾菖、贾菱展拜毯,守焚池。青衣乐奏,三献爵,拜盥毕,焚帛,奠酒,礼毕,乐止,退出。”接着是正堂“拜影”,即祭拜祖先的遗像,看正堂的布置:“影前锦幔高挂,彩屏张护,香烛辉煌。”看族人的列次,“族人内仪门挨次列站,直以正堂殿下。”“槛外方是贾敬、贾赦,槛内是各女眷。众家人小厮皆在仪门外。”真是男女有别,尊卑有序。看上供:“每一道菜至,传至仪门,贾荇、贾芷等便接了,按次序传至阶中贾敬手中。贾蓉系长孙,独他随女眷到槛内。每贾敬捧菜至,传于贾蓉,贾蓉便传于他妻子,又传于凤姐尤氏诸人,直传至供桌前,方传于王夫人,王夫人传于贾母,贾母方捧放在桌上。邢夫人在供桌之西,东向立,同贾母供放。直至将菜饭汤点酒茶传完,贾蓉方退出下阶,归入贾芹阶位之首。凡从文字旁之者,以贾敬为首,下则从玉字旁者,以贾珍为首;再下从草头字者,贾蓉为首。左昭右穆,男东女西;俟贾母拈香下拜,众人方一齐跪下,将五间大厅,三间抱厦,内外廊檐,阶上阶下两丹墀内,花团锦簇,塞的无一隙空地。鸦雀无闻,只听铿锵叮当,金铃玉佩微微摇曳之声,并起跪靴履飒沓之响。一时礼毕,贾敬、贾赦等便忙退出,至荣府专侯与贾母行礼。”瞅瞅,祖宗吃个饭,儿孙这么传来传去,好像谁不捧一下饭菜谁便是不礼不孝一样,全不管最终捧到祖宗那时,饭菜早已凉透了。后辈儿孙如此肃穆庄严地祭祀,能否真正达到祭祖的目的,却是两码事,祭祖那一会儿,和谐美满,大家一起闲话、聊天,挽了手,笑一会,让一会沈阳专业看癫痫病医院在哪,乐一会。可是,祭祖过后呢,一切都变了样了,即使是一家子亲骨肉,一个个也都乌眼鸡似的,“恨不得你吃了我,我吃了你!”理想中的那种宗亲和谐的场景根本不存在。

贾府盛大的祭祖活动,前来观看的小孩儿不乏宝琴一个,但为什么要从宝琴眼写出呢?我们得先了解一下宝琴是个什么样的人。宝琴自小随父去过不少地方,见多识广,思想开放,脑子里少有传统礼制之束缚。宝琴对这种“尊尊”、“亲亲”的血缘为纽带的远近亲疏、等级尊卑的祭祖会怎么想呢?书中没有多写,作者只用“且说宝琴是初次,一面细细留神打量这宗祠”一句,就直接引入贾府宗祠以及祭祖的描述,作者没有对宝琴的所思所想有任何介绍。难道这只是为情节需要,非也,宝琴既然“细细探查这宗祠”,心里自然会有自己的想法,作者虽没有说,但是我们却不能被蒙了眼睛。宝琴和宝玉、岫烟、平儿同辰,红香圃里,大家一起为四个寿星祝寿,众人安坐后,“探春等还要盏,宝琴等四人都说;‘这一闹,一日都坐不成了。’”传统礼制社会,最讲究的就是长幼、尊卑、礼节,如祭祖、生日这样的大节日,按常规,礼数自然不能少,但是,小孩家过生日,自然会比祭祖、贾母老太君过生日简单得多,可是,宝琴他们却对这些“简单”的礼数也不喜欢,把这些礼数称之为“闹”,他们心里不喜欢,是因为这些礼数束缚了个性,让他们不得开心颜。的确,原本可以放开心快乐一回,可是一经礼数拘囿,寿星成木偶了,谁喜欢?宝琴把不能让人尽情尽兴开心玩乐的礼数称之为“闹”,那么,对空有堂皇的形式实际上却压抑真性情的祭祖活动,在宝琴眼里,不过是一场大的“闹”剧罢了。

祭祖原本是好的,但是,在充满堕落、丑陋、龌龌的传统社会的浸蚀下,祭祖已失去了调节人心、整顿秩序的能力,祭祖已成了花呼哨的形式,成了活人拿死人当工具表演给人看的游戏。祭祖时,族人如僵尸循规跪拜,一扭脸,侧似小丑狂妄跳梁;祭祖时,进退中节,规规矩矩,一转身,各自为政,悖乱之极。现实中的人们,对祭祖这样的事尚且如此,其他的,更会不堪。比如贾珍,人前是三品威烈大将军,人后却是高乐不就,整天醉生梦死,与儿子贾蓉一起聚麀尤二姐、尤三姐的人渣。再比如贾赦,说起来也是一等将军,可是他儿孙一大片了,还想着要娶鸳鸯为妾,没有达到目的,他又花八百两银子买了十七八岁的女孩做小妾;为了自己喜欢的几把扇子,竟把石呆子弄得“坑家败业”。贾政呢,公众眼里的好人,可是实际上,这个好人却是迂腐笨拙少品味缺才情的大俗人,与家人同乐,他只会讲一些“喝了老婆洗脚水”的低俗笑话,再不然就是弄些颂圣的拍马屁文章,当官,也只会做光领工资不干事务的闲差,一旦被委以重任,他就成了跟班随从手里的木偶……传统的那些礼制,早已成朽木了,已没了原来的效力,想靠它让生命自由成长、和谐发展,已经不能够了,祭祀的表象是胶柱鼓瑟、矫揉造作,实质则是痴人说笑、黄粱一梦。理想之于现实,太无奈,红尘中的每一个人,都有一套为他人好的思想行为,只是,那些好的思想,一旦沾染了礼制的边,都变成了伤害美好、伤害纯正的飞箭利刃。

旧秩序已尽在“风飘飘,雨茫茫”中,新秩序却还是“水中月,镜中花”。二百多年前,曹雪芹问哪里是安放甘肃治疗癫痫病医院哪里比较好美好生命的所在?今天我们,也在追寻哪里是安放美好生命的所在?没有路,找不到方向,只好揣模装样问祖先,在外人颂扬的宏大场面中求得心安。

END

编辑:张鸣飞

作者简介:

颜华,原名李彦华,河南扶沟人,现居郑州。河南作家协会会员、河南诗词学会会员、郑州作协理事、河南网络学会会员、河南经贸学院客座教授、郑州经贸学院客座教授。作品见于《青年导刊》、《河南日报》、《大河报》、《创新》、《上街文学》等报刊。出版作品有《红楼梦问》、《颜华诗选》。

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